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相继，数至菩提达摩算是第二十八世。
在中国禅宗史上，在南北朝时代，梁武帝时，传说菩提达摩来到中国传法。因此中国禅宗以菩提达摩(？--西元五二八年)为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍...rdquo;，往往三岁小孩说得，八十岁老翁做不得。本来道在平常，就是那么容易，随手拈来。再说：道可道非常道，名可名非常名。以心印心，不立文字，不加修辞。可是到头来又要用语言文字、手势、绘画、动作、表情...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
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为例吧！孔子教人做仁者，老子教人做真人，释迦牟尼教人做觉者。而往圣先贤教人有一共通的看法，就是教人返回自然，回到永恒的自然--「道」去，可得到绝对的幸福。但教育的过程，将要花费一番口舌，亦会遭到一番争辩。这样一来，言诠文章愈写愈多，如往昔儒家的经、史、子集，佛教的经、律、论，穷一辈子功力亦读不完，如再加上现代人的著作，更是浩如瀚海。用这语言文字说明得愈多，离开「道」亦将愈远，诚如老子所说「道可道...
吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
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老 子“道可道非常道”“道本一，一
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(注 2) 周敦颐“太极图说”，明嘉靖道州濂溪书院刊本。 ...
法轮常转，可降伏四谛所有烦恼，以证菩提。后世对释 迦牟尼佛以一大世因缘降生于世，为提觉人生究竟之道，赞 叹备至。俟佛陀圆寂后，...
吴永猛
|佛学论文|因明|五明|
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在前面所引的文字中有所谓“同出异名”的概念，而这个概念是采自《老子》而来的，云：
道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母 ，故常无欲以观其妙，常有...的日渐兴盛的情形。
然而当玄学开始兴盛之际，而道教与佛教也一样地风起云涌，其中以佛教而言，在南北朝时，经过西僧佛图澄的传术，道安的传授，西僧鸠摩罗什的译经，佛教于是在中国南北广泛地传播开来。...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
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的重心所在。 3.语言文字只是一种方法，而不是一种目的 ａ老子 道德经开宗明义就说：“道可道，非常道，名可名，非 常名。”(注17)意谓可道之道不是常道，可名之名不是常名 。老子既然认为常道是不可说，可是他还是说了五千多字。 这会是一种矛盾吗？我认为语言文字只是一种权宜之计罢了 ...
陈荣波
|佛学论文|因明|五明|
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开卷，以第一句中‘道’字触犯相公讳，乃读曰：‘不可说可不可说，非常不可说。’”?他还借此生发评价了一番：“闻此一则故事，当无不觉得好笑者。据说长乐老当时自家亦不禁为之冁然也。然而若把这个与州官名登，以避讳故，遂将放灯三日改为放火三日者视同一例，则不可。所以者何？后者只是谬误得可发一笑，此外并无意义。前者则是俗谚所谓，歪打正著，缘此谬误，翻成正确；还不止于点石成金，化腐臭为神奇已也。夫《老子》曰‘道可...
刘家俊
|佛学论文|因明|五明|
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学说相似，老子《道德经》和佛经相似之处略举二则于下：其一是《道德经、第一章》中，“道可道，非常道；名可名，非常名”和《金刚经、非说所说分》中“说法者，无法可说，是名说法”的对比，“不可名”和“不可说”...结构，可建构出近代物理的理论，故怀氏哲学可说是八不的哲学。至于探讨的方法，依怀氏的建议，需对儒释道各家哲学体系建立范畴总纲，然后比对各家的范畴总纲，在怀氏哲学的架构下，使会通的探讨系统化。 关键词：...
黄淼基
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寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”《老子．一章》亦谓：“道可道，非常道；名可名，非常名。”老子对形上之道的不可言说性之说明在此表露无遗。所谓“六合之外”...处世的基本观念，及修学的历程上，可说是大致相近的。儒现在要说到的“修身之道”──为人以修身为本，以修身为关要，就是儒佛非常一致的问题。[注23]又，佛法及儒家，同以修身为本，从自身而探求到自心，以此为...
高柏园
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同时也是苏非派信徒们神秘的爱以及道教徒们的道。其佛教名称则根据背景千变万化：涅槃、金刚亥母、如来心、空、光明、一心。按照中国圣贤老子的话来说，那就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”近来，某些心理...学者们的深刻意义之外，这种学习还可以帮助那些试图揭示表面的面纱和一直深入到任何智慧和任何神的本源的人。 金刚乘之道是导致控制善恶的道路。这也是变化之道，心力于其中可以把内外物都变成武器。毫无疑问，这样...
约翰·布洛菲尔德著
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物那样的实际存在者，也可以指思想所把握的一般概念，甚至也指想象中虚构的或者意识上有所分辨、起疑的东西，总之，举凡人们可知可道的一切都是“是者”。在语言形式上，人们常以“这是……”的话去举称（判断、描述...深的道理“是”的意义的追问可以从我自身追问起（“吾心便是宇宙”）；“是”将“是者”展现出来，但“是”本身作为展现的过程则总是隐失在“是者”的后面，它不是我们可以用确定的语言表达的（“道可道，非常道”）...
俞宣孟
|佛学论文|因明|五明|
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